Никитин Афанасий

Никитин Афанасий - русский писатель, путешественник, автор известных путевых записей, которые называются «Хожение за три моря», тверской купец.

Биография Афанасия Никитина

Появился на свет в семье крестьянина Никиты («Никитин» - не фамилия Афанасия, а отчество). Совершил в 1468-1474 путешествие по Турции, Индии и Персии; составил описание данного путешествия в книге под названием «Хожение за три моря». Это было в русской литературе первое описание коммерческой поездки, которая насыщена наблюдениями относительно политического устройства, культуры и экономики других стран, а не описание паломничества.

Никитин в путь отправился из Твери. Будучи ограбленными в устье Волги астраханскими татарами, он принял решение не возвращаться с пустыми руками восвояси, так как задолжал, и решил проникнуть в Индию, где хотел наиболее выгодно продать жеребца, и, прикупив необходимые товары, вернуться домой. Неизвестно, где он взял денег на будущее путешествие, поскольку не пожертвовал ширваншах и двух монет, дабы помочь тем, кто пострадал от морских разбойников. Он пишет: «Я сначала последовал в Дербент, а оттуда в Баку».

Но он допустил ошибку в расчетах. Обманувшись в надеждах касающихся торговых выгод, вдобавок он и большой опасности подвергся: «Хан в Чунере у меня взял жеребца и, узнав, что я русский, а не басурманин, сказал: «И тысячу золотых дам, и жеребца отдам, стань в нашу только веру магометанскую; а если в нашу веру не станешь, то и тысячу золотых возьму на твоей голове, и жеребца возьму» - и дал сроку четыре дня, на Спасов день в госпожинки.

Однако Господь смиловался в праздник, от меня не отнял грешного, своей милости, в Чунере погибнуть не повелел с нечестивыми. Приехал накануне Спаса Магмет Хороанец - я с челобитьем к нему, чтобы обо мне похлопотал, и он поехал к самому хану и меня отпросил, чтоб меня в свою веру не смели обращать, и у хана, чтобы жеребца взял моего. Таково на Спасов день Господне чудо! Русские братья христиане! Кто желает в Индейскую землю идти, тот свою оставь на Руси веру, закричи: Магомет! - и в Индостанскую землю ступай!» Отсюда можно сделать вывод, что у Афанасия в Персии и Индии были влиятельные знакомые.

Никитин в своей книге описывает и облик индийских жителей, и нравы, и бедность сельского населения, и богатство вельмож и землевладельцев, дворцов их пышность, и красоту южной природы:

«Завел я знакомство со многими индусами (индеянами - на языке того времени), - говорит Афанасий, - и о своей объявил им вере, что я христианин, а не басурманин, и они от меня не стали скрывать ни о торговле, ни о еде своей, ни о молитвах, и супруг своих не прятали от меня; я узнал об их вере все, и они говорят: верим в Адама, а Бут - это и есть Адам и весь его род. В Индии всего 84 веры, и все в Бута веруют, а вера с верою не женится, не ест, не пьет». «И здесь есть Индейская страна, и люди - все наги ходят, а груди голы, а голова не покрыта, а власы заплетены в одну косу, а дети родятся на год всякий, а все брюхаты ходят, а детишек много у них. А жоны и мужики все черны, все нагы. Яз куда хожу, и за мною много людей, да удивляются человеку белому...»

Тяжело Никитину стало на дальней чужой стороне среди 84 вер: «О христиане благоверные! Кто часто плавает во многие земли, тот грехи впадает во многие и лишается христианской веры! Мне, Афанасию, рабу Божию, по вере сгрустнулось: уже прошло 4-е Светлых воскресенья, четыре Великих поста, а я, не знаю, грешный, когда Рождество Христово, когда пост и другие празднества, ни пятницы, ни середы; у меня нет книг: когда пограбили меня, то у меня и книги взяли, я пошел с горя в Индию, поскольку мне было на Русь идти не с чем, товару ничего не осталось. В басурманской земле уже прошло 4 Светлых воскресенья, а я не оставил христианства: Бог ведает, что далее будет. Боже мой, Господи! Спаси мя, уповах на тя! Не знаю пути, как из Индостана выйти; война везде! А в Индостане жить - истратишь все, потому что все дорого у них».

Никитин, наконец, путь выбрал домой - через Трапезунд и Персию к Черному морю и дальше в Феодосию (Кафу). Однако до дома он не добрался, а скончался под Смоленском в дороге (на территории великого Литовского княжества) 1474 года, осенью.

Записки эти в новое время были обнаружены Н. Карамзиным в картотеке Троицко-Сергиевского монастыря, что в составе Троицкого сборника. Карамзин в 1818 году издал отрывки в примечаниях к шестому дому «Истории Российского государства». Сочинение опубликовал полностью в 1821 году П. М. Строев, в издании Второй Софийской летописи.