Херасков Михаил Матвеевич

Творчество

Херасков Михаил Матвеевич руководил группой литераторов, которые себя определяли в качестве учеников Сумарокова и объединившихся рядом с изданием «Полезное увеселение» и Московским университетом. Журнал издавался непосредственно при университете, во главе с Херасковым начиная с января 1760 года и по середину 1762.

Родился Михаил Херасков 25.10.1733 на Полтавщине в городе Переяславле и имел непосредственное отношение к знатному роду аристократов. Он приходился сыном румынскому боярину, который совместно с Дмитрием Кантемиром переселился в Россию. Воспитывался Михаил своим отчимом, так как родной отец умер, по исполнению мальчику двух лет. Отчим был образованнейшим человеком, князем Никитой Трубецким, находившимся в тесных взаимоотношениях с Сумароковым, Ломоносовым и Кантемиром.
Михаил, идентично Александру Сумарокову, проходил обучение в питерском Шляхетном корпусе и окончил его в 1751 году. Его ждала великолепная карьера. Между тем, Херасков отдал предпочтение Московскому университету, с коим и связал свою жизнедеятельность.

В 1775 году он становится сотрудником университета, где трудится, как заведующий библиотекой до самой своей отставки в 1802 году. Кроме того, он заведовал типографией и университетским издательством, а далее стал директором университета и попечителем (куратором) его. Такой выбор Хераскова обуславливался желанием служить российскому просвещению. В данном направлении у Михаила получилось преуспеть - он добился, что с 1767 года в университете стали преподавать на руссом языке, что значительно способствовало развитию культурных университетских учреждений.

Заинтересованность в области литературы у Хераскова стала проявляться еще в период обучения в корпусе, где он впервые стал писать свои стихи. Начиная с 1760 года, под патронажем Хераскова начинает издаваться первое литературное издание «Полезное увеселение», журнал-еженедельник, выходящий два года, а оставшиеся шесть месяцев журнал выходил ежемесячно. Херасков отмечал, что участники издания стремились к обеспечению безопасности добродетелей, увеселению общества в целом и обличению пороков. Основополагающая задача этого журнала заключалась именно в обличении пороков, и занимал он обособленную позицию, если проводить параллель между ним и «Трудолюбивой пчелой», так как Херасков считал чуждой для себя остроту социальной сатиры Сумарокова.

Участники вышеупомянутого издания «Полезное увеселение» придерживались умеренности в своих либеральных взглядах и способными были лишь к пассивному проявлению оппозиции по отношению к самодержавному произволу и принципам бюрократическо-дворянской государственности. Корректировка нравов « и ругань пороками» - это было чуждо Хераскову и его единомышленникам. Сумароков веровал в мощь разума, который способен улучшить имеющийся порядок и обучить царей рациональному правлению государством, а дворян научить исполнению своего долга. Херасков не питает надежд относительно разума - и ему пытается противопоставить принцип нравственного пассивного самоусовершенствования индивидуальной личности и возможности отхода от непосредственного участия в жизни общества. В стихотворении «К Евтерпе» Херасков спрашивает:

«Дозволь, Евтерпа, еще мне сказать яснея,
Что я хочу сказать:
Но будут ль люди при таких словах умнея?
Ты молвишь: «Никогда», - я лучше промолчу.

Определенное разочарование в способности посредством разума добиться жизненного успеха, да и в самом разуме как таковом, прослеживается в его стихотворении под названием «О разуме»:

«На что полезен разум,
Когда низки поклоны,
Когда глубоки иски
Людей приводят к счастью?
На что потребен разум?
Не надобен, я чаю.

Политическая пассивная позиция Хераскова, отчуждение его от гражданского рационализма вызывались определенной разочарованностью дворянской прогрессивной государственностью. В те времена, когда на территории России начали формироваться новоявленные капиталистические взаимоотношения, во время усиления меркантильной заинтересованности руководящих кругов дворян, увеличения социальных противоречий и наглядного превалирования реакционно-направленных политических тенденций государства дворян, Херасков не верил в социальную гармонию разума и отдавал предпочтение уклонению от активного проявления социального противостояния, уходя в мир философско-нравственных размышлений. Разочарованность «в идеальных формах дворянской прогрессивной государственности, отказ от общественного служения на основании гражданского долга и собственного разума, а также увлечения этическими и религиозными изысканиями, попытка сбежать от умственной абстракции рефлексивной абстракции и суеты жизни в столице в уединение села. Такое новоявленное миросозерцание Хераскова нашло непосредственное отражение на его поэтических произведениях и литературной направленности возглавляемого им издания «Полезное увеселение».

Сотрудничали в издании приблизительно 30 литераторов. Были среди них и связанные с университетом. Собиравшиеся около «Полезного увеселения» авторы, занимались на страницах журнала пропагандой искусства независимого дворянства, почитанием словесной изящности. Основополагающее место в журнале отводилось для стихов. Помимо стихов, в некоторых случаях из которых состоял весь журнал, в нем имелись беллетристические произведения, рассматривающие нравственно-этическую тематику, нравоучительные статьи и анекдоты с философским подтекстом. В бесчисленных любовных идиллиях, посланиях и элегиях, одах философского и анакреонтического содержания, авторы отдавали предпочтение не обличению пороков, а воспеванию самой добродетели, прославлению сладостной жизнедеятельности на природном лоне, отрицанию моральной злобы, что противопоставлялось карьере, погоне за богатством и житейской суете.

Мотивация социального неравенства находила свое перевоплощение в морально-этический план, предлагая всякому индивидууму искать счастье и успокоение во взаимоотношениях с внутренним собственным миром. Полнейшее выражение данной темы и мотиваций наиболее ярко отражаются в начальной поэзии Хераскова, отдающего предпочтение философской «нравоучительной» поэзии. В данной лирике, моральные нравоучительные сентенции определяли выражение эмоционального характера, что оказывало помощь в формировании некоего настроения, тогда как наиболее сухая морализация могла восприниматься в виде лирического размышления.

Нередко в стихах Хераскова и тех поэтов, которые печатались в «Полезном увеселении», прослеживались мотивы жизненной быстротечности и бренности земной жизни. Эти мотивации являли собой предтечи поэтических изысканий Державина и других поэтов-сентименталистов. В лирических произведениях Хераскова прослеживается идеализация патриархальной жизнедеятельности тех людей, которые не ведают благ цивилизации, несущей зло и развращение. В данном сегменте характерной является эго элегия, получившая название «На человеческую жизнь», которая была опубликована в «Полезном увеселении». Здесь поэт выражает определенную неудовлетворенность русской современной жизнедеятельностью, восхваляя жизни предков, которые «лукавства не имея, счастливо вели век».

В стихотворных формах Хераскова прослеживается мотив отделения от общества, шумной жизнедеятельности города и уединения на лоне природы в мире тишины и покоя. В стихотворении с громким названием «Тишина», поэтом рисуется идиллическое изображение подобного образа жизни, но со свойственной поэтам его направленности, некоторой идеализацией жизни на селе, демонстрируя идиллические картины крестьянской жизни.

Для Хераскова бедный люд являлся счастливее собственных же господ, ибо «Пышные чертоги и сребро, для сердца не дают спокойства». Особо резко Херасков осуждает гонгу за деньгами и чинами, а идеалом его является образованный дворянин, который самого себя посвящает высоким взглядам: самоусовершенствованию морального аспекта, культуре и науке. И мотивацией собственной поэзии, и плавной гибкостью собственного стиха, Херасков предваряет «новоявленный слог» и сентиментальность стихотворений Карамзина.

В свое время Херасков стал зачинателем драматургии и сентиментализма, создавая такие трагедии, как « Борислав» и «Пламена», по всем правилам классицизма поэтики. В своем произведении «Венецианская монахиня», которое автор написал в 1758 году, он решает этическую проблему вовсе не так, как требует трагедия классицизма. Придумав некий образ девушки Занеты, писатель доказывает то, что любой человек имеет право на любовь и счастье, несмотря на чувство долга, пусть даже это будет монашеский обет.

В 1774 году Херасков начинает работу над пьесой «Друг несчастных»- это слезная драма, в которой бедняки, не имеющие счастья в жизни, проявляют доброту и вызывают помощь и сочувствие благородных дворян. В данном произведении автор воплотил в жизнь образ дворянина Пречеста, который хочет жениться на бедной простой девушке Милане, и обращается к ней с такими словами: «Позвольте мне, скрывшись между вами от света, вкушать жизнь благополучную».

Знаменитую пьесу писателя «Гонимые», также можно отнести к слезной драме. За время свой творческой практики М. М. Херасков показывает свою внутреннюю противоречивость, которая вызывает стремление примерить традиционный канон классицизма с новейшим литературным веянием. Прежде всего, они проявляются в создании новых образов, в преодолении абстрактности, в стремлении раскрыть весь внутренний мир человека, совместно с его психологическим состоянием.

Творческая деятельность писателя, которая началась еще в 1753 году, была плодовитой и многообразной. Его произведения носили драматургический, стихотворный и эпический характер. Также следует отметить, что Херасков пробовал себя в написании политико-нравоучительных романов, в их число входит и изданный в 1768 году авторский роман под названием «Нума Помпилий». В данной книге писатель выступает как сторонник монархии просвещенников.

Героическая эпопея «Россияда»

Михаил Матвеевич стал известным поэтом в русско-литературной истории, благодаря героической эпопее, именуемой как «Россияда», она была выпущена в 1779 году. В своем произведении автор называл Державина «творцом бессмертной Россияды». Однако до того как Херасков выпустил эту поэму, он пробовал и раньше писать в данном направлении, однако все его другие героические эпопеи так и не увенчались успехом.

В знаменитой эпопее Херасков выступает в качестве последовательного ученика Сумарокова и при ее создании подчеркивает то, что классицизм есть, был и будет основным литературным направлением. Следует отметить, что над своим произведением «Россияда» автор работал целых 8 лет. При создании поэмы поэтический классицизм предусматривал важность именно исторического сюжета, в который были включены разнообразные чудесные элементы: аллегории, предсказания, видения. Повествование книги излагалось шестистопным размеренным ямбом, который должен был полностью передать все величие и торжественность происходящего.

Обширная поэма «Россияда» была посвящена значимому событию в истории Руси, а именно взятию Казани Грозным. Херасков расценивал этот этап как заключительный в борьбе татаро-монгольского иго с Русью. Эпопея «Россияда» состоит из 12 песен. Однако самой главной идеей данного произведения остается торжество и героизм русских воинов, победа православной веры над иегаметанской, а также победа Россиянами над варварством. В ней писатель максимально старается раскрыть воспитательно-патриотические моменты, вдохновляет своих современников героическими подвигами предков и, тем самым, учит их настоящему патриотизму.

Однако автор в своем произведении вовсе не описывает всю подлинность российской истории, многое в его книге было переработано и исчерпано с источников различных книг, а также вымышлено и украшено фантастикой. Представляя идеи дворянского либерализма, Херасков глубоко рассматривает взаимные отношения бояр и монарха - Грозного. В поэме великодушный и храбрый царь не только делится последним глоточком воды с ближними, но и полностью отдается в руки Господа, тем самым, действуя по внушению высших сил.

Подчеркивая единство бояр и Грозного, Херасков сказывает об утопичности политических идеалов. Многие бояре, воины, советники и другие приближенные царя, в поэме ведут себя доблестно и храбро, все они являются верными патриотами, которые в отношениях с царем держат себя независимо и смело.

Несмотря на то, что сюжет «Россияды» имеет историческую основу, она в некоторой степени обращена и к современности. В написанной в период турецко-русской войны поэме, и закончившей ее написание во времена присоединения к России Крыма, Херасков включает в произведении похвалы, обращенные в адрес Екатерины II. Поэма делает либерализм автора весьма ограниченным, именно потому, что посвящается она великой Екатерине II.

Отвечая всем требования классицизма, писатель наполняет свое произведение многочисленными аллегориями, олицетворениями порока и страсти, видениями и фантастическими образами. В поэме присутствует много длинных описаний, что несколько замедляет ход развития сюжета. Тяжеловесность и растянутость эпопеи отметили Батюшков и Вяземский, но в то же время они не переставали признавать в ее создании определенные заслуги автора.

Следует отметить, что героическая поэма Хераскова наполнена и рядом отступлений, которые нарушают чистоту жанра и, тем самым, свидетельствуют о новых литературных тенденциях. Несмотря на то, что «Россияда» находилась далеко от настоящего историзма, в литературе XVIII века она сыграла огромную роль в силу своего патриотического гражданского содержания. Херасков недаром дал своему произведению название « Россияда». В основе поэмы лежит национальный сюжет, она не только рассказывает о делах и взаимоотношениях царя с боярами, но и повествует о храбром русском народе, а, тем самым, и обо всей России.

Работа автора над поэмой с названием «Чесмесский бой» явилась предпосылкой для создания эпопеи « Россияда». Произведение Хераскова «Чесмесский бой» было посвящено победе в Чесмесской бухте русского флота, в период турецкой войны. Однако поэма, рассказывавшая о бесстрашных русских воинах, победивших бой, несколько отличалась своей документальностью. Ее написание автор произвел по точным известиям, именно поэтому она не смогла полностью ответить законам эпической поэмы, которая требует проявления разнообразных чудесных элементов.

В духе знаменитой эпопеи «Россияда» Херасков в 1785 году написал более позднюю поэму под названием «Владимир». Однако она была несколько меньше пропитана мистическим духом и несла менее художественный характер. Последним значимым произведением в литературном творчестве М. М. Хераскова и в поэзии настоящего русского классицизма стала именно «Россияда».

В творчестве Хераскова присутствуют достаточно характерные моралистические тенденции, а также вера в то, что нравственное усовершенствование человека может достигнуть самого высокого блага на всей земле. Все они имели достаточно консервативный характер, однако даже самая пассивная позиция в бюрократической самодержавной политике придавала его творческой деятельности и личности независимый характер.

Пытаясь как можно лучше развить литературное просвещение, Херасков зачастую помогал найти свою дорогу в литературе многим молодым авторам, в том числе и Богдановичу. Херасков, совместно со своей женой Елизаветой Васильевной, открыл литературный салон, который получил широкую популярность среди многих литераторов.

Нравственно-религиозные тенденции, усилившиеся в творчестве писателя после пугачевского восстания, сблизили Хераскова с масонами. Именно в них он увидел ту силу, которая способна противостоять безверию. Все это отразилось в его последних романах: «Полидор, сын Кадма и Гармонии»- 1794 и «Кадм и Гармония»- 1786. В них автор выражает неприязнь к «дерзновенным вольнодумцам» и широко раскрывает масонские взгляды. Эти произведения также не отличаются высокой художественностью, в большей степени в них присутствует новый литературный стиль и сентиментализм.

Скончался Херасков Михаил Матвеевич в возрасте 74 годов, в 1807 году 27 сентября (9 октября).